السياحة السوداء في شمال أفريقيا: بين الذاكرة والجذب
حين تصبح الذاكرة وجهة سفر
لم تعد السياحة في المنطقة العربية مقتصرة على الشواطئ والمنتجعات والمدن القديمة ذات الطابع الاحتفالي. في السنوات الأخيرة، يتزايد الاهتمام بما يُعرف عالميًا باسم السياحة السوداء، أي زيارة الأماكن المرتبطة بالمآسي الإنسانية أو الكوارث الطبيعية أو الحروب، ليس بدافع الترفيه التقليدي، بل بدافع الفهم، والتأمل، واستعادة الذاكرة الجماعية. هذه الظاهرة تبدو اليوم أكثر حضورًا في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، حيث تتجاور مواقع التراث مع آثار الزلازل والنزاعات والهجمات الإرهابية.
ورغم أن المصطلح قد يبدو صادمًا، فإن جوهره لا يتعلق بالاحتفاء بالمأساة، بل بكيفية إدارة الأماكن التي شهدت الفقدان. وهنا تظهر معضلة أساسية: متى يكون فتح هذه المواقع للزوار فعلًا ثقافيًا وتعليميًا يحفظ الذاكرة، ومتى يتحول إلى تسويق تجاري لمعاناة بشرية؟
أكادير أوفلا: من أنقاض الزلزال إلى موقع للذاكرة
أحد أكثر الأمثلة وضوحًا في شمال أفريقيا هو قصبة أكادير أوفلا في المغرب. الموقع الرسمي للقصبة يصف المكان بأنه فضاء للذاكرة يذكّر السكان باستمرار بليلة 29 فبراير 1960، حين ضرب زلزال أكادير المدينة وخلّف دمارًا واسعًا. وبعد عقود، أُعيد تأهيل الموقع وفق مقاربة تحترم الذاكرة والتدخلات التراثية بعد الكوارث، ثم فُتح الجزء الداخلي منه أمام الزوار رسميًا في 3 فبراير 2024.
المثير هنا أن المشروع لا يقدّم القصبة بوصفها مجرد نقطة إطلالة بانورامية على المدينة والمحيط الأطلسي، بل أيضًا كموقع يحمل قصة فقدان وإعادة بناء. وتُظهر المعلومات المنشورة رسميًا أن زيارة الموقع أصبحت منظمة عبر تذاكر وخدمات مرافقة؛ إذ تبدأ أسعار الدخول للزوار الوطنيين والمقيمين في المغرب من 10 دراهم لكبار السن من 65 عامًا فأكثر، و20 درهمًا للفئة بين 18 و64 عامًا، مع إعفاء ناجين من زلزال أكادير من رسوم الدخول. كما يوفّر الموقع دليلًا صوتيًا بعدة لغات، بينها العربية.
هذا النموذج يوضح كيف يمكن لمكان شهد كارثة أن يتحول إلى موقع ذاكرة لا ينفصل عن النشاط السياحي. فالزائر لا يأتي فقط لمشاهدة الأسوار أو لالتقاط الصور، بل أيضًا لفهم كيف تعاملت مدينة مغاربية مع واحدة من أكثر لحظاتها قسوة.
من حلب إلى تونس: الذاكرة ليست مغربية فقط
في المشرق أيضًا، تفرض المآسي نفسها على خريطة السفر الثقافي. مدينة حلب القديمة، المدرجة على قائمة التراث العالمي لليونسكو منذ 1986، تمثل مثالًا بالغ الحساسية. المدينة القديمة، بقلعتها وأسواقها وخاناتها وجوامعها ومدارسها، ليست مجرد موقع أثري؛ إنها نسيج عمراني عاش قرونًا من التحولات، ثم تعرض لأضرار جسيمة خلال سنوات الحرب. وفي قرارها الصادر عام 2025، أبقت اليونسكو المدينة القديمة على قائمة التراث العالمي المعرض للخطر، مع الدعوة إلى مواصلة إجراءات الإنقاذ والتعافي ودعم سبل العيش للمجتمعات المحلية.
بالنسبة للقارئ المصري، تبدو حلب حالة قريبة ومعقدة في آن واحد: مدينة عربية عريقة تجذب الاهتمام لأنها تحمل طبقات من التاريخ، لكن زيارتها اليوم لا تنفصل عن صورة الدمار وإعادة الإعمار. هنا يتقاطع البعد الإنساني مع البعد الثقافي، ويصبح السؤال: هل يأتي الزائر ليرى ما تبقى من الحرب، أم ليتعرف إلى حضارة تحاول الوقوف من جديد؟
وفي تونس، يبرز المتحف الوطني بباردو باعتباره نموذجًا مختلفًا. فالمتحف معروف عالميًا بمجموعاته الأثرية، ولا سيما الفسيفساء الرومانية، لكنه ارتبط أيضًا في الذاكرة العامة بالهجوم الإرهابي الذي استهدفه عام 2015. وبعد إغلاق استمر عامين، أعيد افتتاحه الكبير في سبتمبر 2023 وفق مواد ترويجية وسياحية تونسية حديثة، مع أعمال ترميم وتحديث للمسار المتحفي واللافتات والإضاءة. هذه العودة تعني أن موقعًا ارتبط بالعنف يمكن أن يستعيد دوره الثقافي، من دون أن يمحو الندبة التي يحملها.
لماذا تنمو السياحة السوداء الآن؟
هناك عدة أسباب تفسر هذا الصعود في المنطقة:
- البحث عن التجربة الأصيلة: شريحة من المسافرين باتت تفضّل الأماكن التي تحمل قصة إنسانية عميقة على البرامج السياحية التقليدية.
- دور المنصات الرقمية: الصور والمقاطع القصيرة جعلت مواقع الذاكرة أكثر حضورًا في الوعي العام، سواء كانت قصبة مدمرة أو سوقًا تاريخيًا خرج من الحرب.
- اتساع مفهوم السياحة الثقافية: لم يعد التراث يعني الجمال المعماري فقط، بل يشمل أيضًا الذاكرة والخسارة والصمود.
- سياسات إعادة التأهيل: بعض الدول والمؤسسات الرسمية باتت ترى أن فتح هذه المواقع للزوار يمكن أن يساهم في تمويل صيانتها وإبقائها حيّة في الوجدان العام.
الفاصل الأخلاقي: من التوثيق إلى الاستهلاك
لكن هذا النوع من السفر ليس بريئًا دائمًا. فحين تُعرض المأساة كعنصر جذب، تظهر مخاوف حقيقية من اختزال آلام الناس في تجربة سريعة قابلة للتسويق. في الحالة المثالية، يجب أن تُدار مواقع الذاكرة بمنهج يحترم الضحايا ويقدم سردًا تاريخيًا دقيقًا، لا أن تتحول إلى خلفية لصور عابرة على وسائل التواصل.
ولهذا تبدو التجربة المغربية في أكادير مهمة؛ لأن الخطاب الرسمي للموقع يوازن بين فتحه للزيارة وتقديمه بوصفه مكانًا لـالترحم واستحضار الذاكرة. والأمر نفسه ينطبق على مواقع أخرى في المنطقة، حيث يصبح نجاح المشروع مرتبطًا بوجود محتوى تفسيري، ولوحات توثيقية، وإشراف مؤسسي يحفظ المعنى الأصلي للمكان.
ماذا يعني ذلك للقارئ في مصر؟
من زاوية مصرية، يهم هذا الملف كل من يتابع تحولات السياحة في الإقليم. فالقضية لا تتعلق فقط برواج مصطلح جديد، بل بتبدل نظرة الزائر العربي والأجنبي إلى المنطقة. فبدل الاكتفاء بصورة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا كفضاء للآثار الكلاسيكية أو المنتجعات، باتت هناك رغبة متزايدة في فهم طبقات الذاكرة الحديثة: الزلازل، الحروب، الاستعمار، والهجمات التي تركت أثرًا في المدن والناس.
كما أن هذا التحول يفتح نقاشًا أوسع حول دور المؤسسات الثقافية والسياحية في العالم العربي: هل تكتفي بترويج المواقع، أم تشرح سياقها؟ وهل تقدم المكان كقصة إنسانية مركبة، أم تكتفي بعنصر الإثارة؟
بين الجذب والاحترام
صعود السياحة السوداء في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا ليس مجرد موضة عابرة، بل انعكاس لتغير عميق في سلوك السفر نفسه. الزائر اليوم يريد أن يرى، وأن يفهم، وأن يقترب من الأماكن التي اختبرت أقصى درجات الألم والصمود. غير أن قيمة هذه الزيارات لا تتحدد بعدد التذاكر المباعة أو الصور المنشورة، بل بمدى احترامها للذاكرة.
في النهاية، قد تتحول مواقع المأساة إلى وجهات تستقبل الزوار، لكن نجاحها الحقيقي لا يُقاس بقدرتها على الجذب فقط، بل بقدرتها على تذكيرنا بأن وراء كل حجر مكسور أو سور متصدع حكاية بشرية تستحق أن تُروى بكرامة.